Year 24
Month 06
Day 07
المتدینون والعلمانیون فی إسرائیل

المتدینون والعلمانیون فی إسرائیل

أصل الفجوه الاجتماعیه الموجوده بین الأغلبیه العلمانیه فی النظام الصهیونی و الأقلیه الملتزمه بالدین یکمن فی جوهر الفکر الصهیونی. الصهیونیه قراءه من دین الیهود تدعم الیهود و لا الیهودیه، وهی بالمناسبه تتعارض مع بعض أهم تعالیم التوراه. تسعى الصهیونیه العالمیه لإظهار الصهیونیه حرکه عامه مستقاه من الفکر المذهبی. من المنظار التاریخی ظهرت الصهیونیه فی مواجهه الحرکه المحافظه المناهضه للیهودیه فی أوروبا.

الصهاینه الذین کانوا متأثرین شدید التأثر بالفکر القومی فی القرن التاسع عشر فی أوروبا، کانت لهم من البدایه نزعتان، الأولى کانت نزعه الیهود غیر الملتزمین دینیا المتأثرین بالأفکار و المدارس الفکریه الجدیده إذ کانوا یعتبرون المذهب الیهودی متخلفا لایناسب الحیاه المتطوره الحدیثه، و کانوا ینظرون إلى المیراث الیهودی بعین سنه تاریخیه و قومیه. کانت هذه الطائفه من الصهاینه تسعى وراء إحداث بلد مستقل للیهود النازحین على أساس الدوافع الوطنیه و القومیه فقط، و لا الدینیه، و لذلک لم یکن مهما فی نظرهم فی بدایه الأمر المکان الجغرافی لهذا البلد.

کان هدف الصهاینه غیر الملتزمین فی الواقع تشکیل دوله متطوره و حدیثه على أساس أصول و قیم عصر التنویر أی بلد متطور و حدیث و وطنی و علمانی و دیمقراطی. أما النظره الثانیه فهی نظره الصهاینه الملتزمین دینیا. استحدث بعض الخاخامات صوره جدیده لنظریه النفی معتبرین أن العوده إلى صهیون یجب أن تتقدم على ظهور المسیح و یجب أن تکون الموطئه للظهور مبتعدین بذلک عن الیهودیه الارثوذکسیه، لیجعلوا من الصهیونیه أصلا اعتقادیا مذهبیا دینیا. اعتبر الصهاینه الدینیون متمسکین ببعض التفاسیر الدینیه فلسطین جزءا لایتجزأ من الهویه القومیه و الدینیه لهم معتبرین فی الوقت ذاته هذه الأرض المکان المناسب الوحید لإقامه بلد الیهود, قابل الصهاینه الدینیین تیاران یهودیان دینیان هما الأرثوذکسیون والإصلاحیون.

کان یعتبر الأرثوذکسیون الصهیونیه من حیث المبدأ بدعه خطیره فی دین الیهود، و کانوا یعتبرون العوده إلى صهیون مشروطه بظهور المسیح علیه السلام، کما أن الإصلاحیین ایضا کانوا یدعمون دمج الیهود فی الشعوب الأخرى مع الاحتفاظ بهویتهم الدینیه، و لم یکون هؤلاء یدعون القومیه و الوطنیه. 
على أعتاب تشکیل إسرائیل، دعا "بن غوریون" قاده الیهود الأرثوذکس و الصهاینه المذهبیین إلى التوصل لتوافقات أصولیه مع القاده العلمانیین الیهود حول مفاعیل واجبات الدوله و الحکومه المستقبلیه. کانت ثمره هذه التوافقات التی المسماه باسم الاتفاق على ترتیبات حذف الوضع الراهن، التزام الدوله الإسرائیلیه المستقبلیه ببعض الأحکام الشرعیه.

مع أن هذا الاتفاق کان من المنظار التطبیقی یبین نطاق اقتدار و قوه الدوله و المؤسسه الدینیه الخاخامیه إلا أنه من المنظار النظری لم یقدم بعد تعریف واضح لعلاقه الدین و الدوله فی إسرائیل. أظهرت تجربه امتدت لأکثر من نصف قرن من حیاه إسرائیل أن التوصل إلى علاقه معرفه معترف بها و محدثه تستطیع إرضاء العلمانیین و الدینیین أمر محال لایمکن تحقیقه. و ترجع جذور هذه الاستحاله إلى کون المجتمع الإسرائیلی ذا بنیه ثنائیه و لکون هذه الفکره فکرهً مصطنعه.
تظهر نتائج الدراسات أن سبعین بالمئه من شعب إسرائیل هم من غیر الملتزمین دینییا و البقیه ملتزمون. ما أدى إلى أن لایکون هذا الشرخ سببا فی کون المجتمع ثنائی الأقطاب و متصارعا بشکل کامل، هو أن نحو ثمانیه بالمئه فقط هم من المتزمتین و المتشددین دینیا، أما الآخرون فهم من أهل التسامح. فی هذا الصدد، یجب ذکر نتائج دراسات اثنین من علماء الاجتماع المختصین فی هذا المجال، و هما "یوسف شیل هاو" و "غئورک غولدبرغ" و هما من الأسماء المعروفه و المرموقه فی هذا المجال البحثی یزعمان وجود جبهتین متمیزتین عن بعضهما داخل المجتمع الیهودی هما: الأغلبیه العلمانیه و الأقلیه الارثوذوکس المتطرفه. هذه الأقلیه و إن کانت تنکر بشده مظاهر و سنن و آداب و قیم الحیاه الحدیثه المتطوره، لکنها مع ذلک تستفید من ثمار التکنولوجیا المتطوره الحدیثه المتصفه بالحیاد. نتیجه هذا التوجه إحداث نوع علاقه معقده بین هذه المجموعه و الدوله و الأیدلوجیا الصهیونیه. حاجه إسرائیل إلى الدین بصفته عاملا للترابط بین مجتمع الیهود الارثوذوکس و التقلیدی من جهه، وضروره تهمیش الدین من أجل إحداث التساهل و التسامح المنشود لدى الشرائح الحدیثه المتطوره، تسبب فی أن لاتتکون علاقه الدین و الدوله فی إسرائیل على نحو مشوب بالتناقضات، بل على شکل متحرک و عابر. فشل الحکومات الإسرائیلیه فی تدوین الدستوری إنما هو أیضا من مفاعیل هذا الوضع.


facebook instagram telegram twitter
© Copyright 25yaers All Rights Reserved